Lirboyo — BP-Ekstrakurikuler di bawah naungan Madrasah Hidayatul Mubtadiin (MHM) dan Ma’had Aly Lirboyo menggelar bedah buku Trilogi Musik. Kegiatan ini diikuti mahasantri Ma’had Aly Lirboyo semester I hingga VI, siswa Madrasah Aliyah Hidayatul Mubtadiin, serta undangan dari Lembaga Bahtsul Masail (LBM).
Panitia menyebut bedah buku tersebut menjadi kegiatan perdana yang diselenggarakan BP-Ekstrakurikuler setelah pengelolaannya dialihkan dari LBM.
Perwakilan BP-Ekstrakurikuler, M. Zaki Al Bari Mukhlis, dalam sambutannya menyampaikan terima kasih kepada pimpinan, pemateri, dan peserta yang hadir. Ia juga menyampaikan permohonan maaf apabila terdapat kekurangan dalam penyediaan sarana dan prasarana selama acara berlangsung.
Sambutan berikutnya disampaikan pimpinan MHM dan Ma’had Aly Lirboyo, M. Syarif Syubhan. Ia menjelaskan bahwa bedah buku merupakan agenda rutin yang terlaksana tiga kali dalam setahun, dan kegiatan kali ini menjadi pelaksanaan pertama pada tahun ini.
Menurutnya, forum bedah buku berfungsi sebagai ruang diskusi untuk mengurai persoalan atau kemusykilan yang dirasakan pembaca setelah menuntaskan sebuah karya. Ia menilai buku yang dibedah memiliki kekhasan karena membahas persoalan musik secara khusus, tema yang disebutnya relatif jarang dibahas secara spesifik dalam literatur keislaman.
Memasuki sesi inti, acara dipandu moderator Hisyam Syafiq Abbas. Dalam pengantarnya, ia menjelaskan salah satu latar belakang penulisan Trilogi Musik adalah maraknya praktik musik yang diklaim sebagai bagian dari tradisi tasawuf. Namun, menurutnya, tidak sedikit praktik tersebut yang dinilai telah menyimpang jauh dari konsep tasawuf yang sebenarnya.
Pemaparan pertama disampaikan H. Muhammad Aqil yang mengulas perdebatan hukum musik dari perspektif fikih. Ia membagi musik secara umum menjadi dua bentuk, yakni nyanyian dan instrumen.
Dalam pembahasan nyanyian, ia menegaskan bahwa syair dikecualikan dari objek pembahasan. Ia menyebut nyanyian tanpa instrumen menjadi titik perbedaan pendapat di kalangan ulama. Namun, ia menekankan bahwa memahami isu khilafiyah tidak cukup berhenti pada pengetahuan bahwa terdapat perbedaan, melainkan juga perlu mengetahui siapa ulama yang berbeda, bagaimana argumentasi mereka, serta apakah perbedaan tersebut tergolong mu‘tabar atau tidak.
Ia menyebut sejumlah ulama yang mengharamkan nyanyian, di antaranya Imam Ar-Rafi‘i, Abu Thayyib ath-Thabari dari kalangan Syafi‘iyyah, Abu al-Abbas al-Qurthubi dari kalangan Malikiyyah, mayoritas ulama Madzhab Maliki dan ulama Madinah, serta mayoritas ulama Madzhab Hanafi dan ulama Kufah. Salah satu dalil yang disebut digunakan kelompok ini adalah firman Allah Swt. dalam Surah Luqman ayat 6.
Selain itu, ia juga menyebut ulama yang memakruhkan nyanyian, seperti Imam al-Mawardi, Ibnu Hajar al-Haitami, mayoritas ulama Syafi‘iyyah, dan mayoritas ulama Hanabilah. Menurutnya, kelompok ini menggunakan dalil yang sama dengan pihak yang mengharamkan, tetapi menilai dalil tersebut tidak sampai menunjukkan hukum haram dan hanya menunjukkan makruh.
Adapun kelompok yang membolehkan nyanyian, ia menyebut tokoh-tokoh seperti Imam al-Ghazali, Al-Udfuwi, Ibrahim bin Sa‘ad, Ibnu Hazm, dan Ibnu Thahir al-Maqdisi. Kelompok ini, menurutnya, berargumen bahwa hiburan pada dasarnya mubah, sehingga selama nyanyian termasuk hiburan yang dibenarkan syariat, hukum asalnya adalah boleh.
Beranjak ke pembahasan instrumen, Muhammad Aqil menyampaikan bahwa salah satu isu yang masih diperdebatkan adalah pandangan Imam al-Ghazali. Ia menjelaskan Imam al-Ghazali mengemukakan tiga ‘illat atau alasan dalam pembahasannya, dan perdebatan muncul pada apakah ketiga ‘illat itu dapat dipisahkan dari instrumen musik atau tidak. Berdasarkan kajian penyusun Trilogi Musik, ia menyebut kesimpulan yang diambil adalah pandangan Imam al-Ghazali lebih dekat kepada pendapat yang mengharamkan instrumen musik.
Sesi berikutnya diisi M. Vaurak Tsabat yang mengupas musik dari perspektif tasawuf. Ia mengutip pendapat Dzun Nun al-Mishri yang menyatakan musik sebagai suara kebenaran yang dapat mendorong manusia menuju Allah Swt. Menurut kutipan itu, siapa yang mendengarkannya dengan kesungguhan hati akan menemukan hakikat, sedangkan yang mendengarkannya karena dorongan syahwat dapat tergelincir dari jalan agama.
Vaurak Tsabat menjelaskan, dalam sebagian tradisi tasawuf musik dipandang memiliki fungsi melembutkan hati, mempertajam intuisi, dan memperhalus rasa spiritual. Intuisi yang tajam diyakini dapat mempercepat perjalanan seorang salik menuju kedekatan dengan Allah Swt., sehingga musik memperoleh tempat tersendiri dalam praktik spiritual sebagian kalangan sufi.
Ia juga mengutip pernyataan Abu Utsman al-Maghribi yang mengkritik orang-orang yang mengaku mendapatkan pengalaman spiritual dari musik, tetapi tidak menunjukkan respons serupa ketika mendengar adzan maupun ayat-ayat Al-Qur’an. Menurut kutipan itu, orang yang tergerak oleh nyanyian namun tetap acuh saat mendengar seruan adzan belum dapat dikatakan memiliki pengalaman spiritual yang matang.
Selain itu, Vaurak Tsabat menyampaikan musik dapat dipahami sebagai bahasa universal. Berbagai suara di alam semesta, menurutnya, dapat menjadi sarana untuk mengingat kebesaran Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya. Pandangan tersebut, ia menambahkan, juga ditegaskan oleh Syekh Abdul Ghani an-Nabulsi dalam kitab Idhah ad-Dalalat.
Bedah buku berlangsung dengan antusias. Peserta memanfaatkan forum untuk memperdalam pemahaman mengenai perdebatan hukum musik dalam Islam, baik dari perspektif fikih maupun tasawuf. Setelah pemaparan materi, peserta diberi kesempatan mengajukan pertanyaan kepada para pemateri.
